什么是正法？譬如大乘的经教，像《维摩诘经》《金刚经》等，是正法，不会有错。古人说通一经一论才真正够资格学佛。唐宋时代是不能随便出家的，要通过佛学的考试，自己可以指定一本经或是一本论，他就考你这本经论，通过了，国家就发你一个证明文凭，就是度牒，不是像现在这么容易拿。若是出家人犯了法规，政府可以把度牒追回来。到了唐明皇以后，有一度国家的财政出了问题，同外国打仗经费不够，也曾经出卖过度牒。
所以经论不通，就不会了解正法。大体来讲，《大般若经》《金刚经》《心经》都属于般若系统，在中国的佛学系统里是属于性宗，直接讲形而上道、明心见性。另有由科学的心理入手，一步步起修的唯识系统，中国叫相宗。这两大系统，都属于正法。还有很多正法，如三十七菩提道品、十二因缘都是。再简单点说，佛法说心法是正法，凡是依心起修的都是。
由修持正法，而有所得，生起法喜充满，这个是菩萨的喜心，是真正的布施。
换句话说，你要度一切众生，就教他正法，不要走邪路，不要走方便法门，“宁将此心下地狱，不把佛法送人情”。
可是你们不要搞错变成悭吝心，跟你学法还要拿红包来皈依，否则不讲佛法送人情，那就变成邪法了，不要借这句话随便用啊！
“以摄智慧，行于舍心。”舍，就是放下，就是布施。
什么叫放下，就是丢得开。
佛法讲慈、悲、喜、舍，我们反省每一个字做到了一分半分没有？都只是嘴巴上做到而已。
舍心做不到，怎么学佛？你说你什么都舍掉了，唉呀！就是还有个身子！
哼！那是怎么都舍不掉的，我告诉你吧，人要想舍掉外境界是做不到的，不是叫你丢开，就是道场，去哪里找清净地方？
你在家中念念舍心，你的家人就是众生，就为他们牺牲不就好了吗？
虽然人少，有几个就几个嘛！连为家人都不肯舍掉，不肯牺牲自我，还说要学佛度众生？你连个鬼都度不了！
什么才是舍心？以摄智慧，行于舍心。行，是修行。
摄，就是包括进来。
乱摄可不是智慧，譬如讲布施，好多人都有经验的，大家说起有什么人很可怜，我就同意出点钱。
有人劝我为什么要出钱，我说我带头啊！应该做的事就是舍。
但是有人提到要去帮助某人，我反而说不能，你连一毛钱都不能给，要出问题的，你帮助了他，他犯的罪造的业反而更重了。
他们表面同意，背着我还是去帮他了。
事后回来对我说，老师，还是你对了。这就是做善事也要有智慧的。
我们心里越放得下就越空，然后空的智慧就发起了。
越放不下，智慧就越是发不起。你们打坐要想清净就是舍心，想把烦恼妄想丢开，但是丢不掉，因为没有智慧来修行。
放不放得开，丢不丢得掉，那是般若智慧成就的问题，不是你说想硬放开就放开了。
你丢不掉的啊！实际上你坐得越好就越放不开了，那个定的境界多舒服啊！
定就放不掉了。
这个中间的道理要搞清楚，就是摄智慧修行。
佛法的智慧是空，你空得了一分，你的舍心、布施心就大一分，你空不了一分，那个不能舍的心就加大一分。“以摄悭贪，起。”就是布施波罗蜜。
修菩萨道要起布施心，这是大乘菩萨道六波罗蜜的第一条。
为什么要起布施心？
是为了摄悭贪。
我们人都有悭吝的习惯。
悭吝不是节省，节省是道德，是对自己的节俭，对人家的宽厚。
如果因为我自己节省，对人家也节省，就不是道德，而是悭吝，是舍不得。
悭字是心字边上有个坚字，把心抓得牢牢地，一点都舍不得。贪，是有了还想更多。
凡是众生一定悭贪，你说自己能不悭资，不容易的。
譬如我，什么都能舍，就是书不能舍，所以人家问我借书我都不借，因为常常有去无回，乃至一套书借出去，回来少了一本变成残书了。
这个心理就是怪，我将自我反省讲给你们参考，大家自己要警觉。
不过现在我不怕人家来找我借什么秘本了，因为我把它都抄写了，公诸天下，你来借十本也可以，我还有好几十本呢。但是，你看，这还是悭吝心。
所以修菩萨道要先修布施道，前面讲过有三种布施：除了财布施、法布施，还有无畏布施。
无畏布施不花本钱的，但是大家做不到。
譬如有人怕鬼，你就教他一个法子不怕鬼，虽然你的法子可能是扯谎的，但是只要他不怕了，也就灵了，这也是无畏布施。
又比方有人到了极困难的地步，你没有钱帮他，就告诉他一句话：“我支持你！欠了账我替你还！”
其实你比他还穷，但是，嘿！这一句话就救了他。
给他精神支持，就是无畏布施。又比方有的人生病快要死了，医生说他的病是绝症，我就对他说：「你怎么相信这些医生，他懂个屁！我帮你看了相，现在一摸你的脉，你起码再活十年！没有事的！」其实我是乱说的，他听了居然就好了，我这个咒就灵了。
但你给人家无畏布施可要懂得智慧，懂得方便才行。
早段时间，有个同道中人托人转告我说：“不好了，出大事了！我生病要死了，你不知道吗？某人某人都来看过我了。”
我是真的不知道，他心理上也在希望我能去看他。
那人接着告诉我，他自己家的屋子又被一辆马车撞进来，家人几乎送命。
我听到他的话，差点脱口而出：“福无双至，祸不单行”。
话到了嘴边咽了回去，就说：“他全家人赶快忏悔，念《地藏经》，我明天送过来，立刻就开始念。他那个面相可以活到九十岁的，不要担心。”
这都是现成的故事，给人无畏布施，法供养。
“以化犯戒，起。”就是持戒，尸罗是戒律的梵文音译。
因为防止不道德的心犯罪，所以佛制定了一切戒律。
戒律的修行法门，就是在感化一切犯戒的众生，使他不犯戒，度他到彼岸。
我们对于悭吝的人要教他布施，对于容易犯戒的人，要教他持戒，这样对不对？
对？你将来做法师时，可不一定要这么认为啊！你一定要懂得方便，要以慈悲为本，方便为门。
悭吝的人你要他布施是要他的命，他不会听的！本来还相信佛法的，你教错了他就不相信了。
对悭吝的人，你干脆教他持戒，一毛钱不要乱花，不义之财也不苟取，他会非常听得进，就信佛了。
学到某一个程度，他功德有了，智慧开了，自然肯布施了。
如照佛经那么讲，教悭吝的人去布施，绝对行不通的啊！我的经验很多很多。
倒是教唆犯罪的人做布施还容易，他天天去声色场所，往往一掷千金，你要他在某个地方出点钱，他就干，这样慢慢引导他，使他自然不会犯戒。
教育要懂方法，不要刻板，抓住“以摄悭贪，起檀波罗蜜”，你还贪呢！他早就弹跑了！
以前我讲《金刚经》，《金刚经》也讲布施的，有个有地位又有学问的朋友本来天天来听，后来就不来了，后来跟其他人聊起，他们说这个人认为我上课指着他骂，因为他有几个钱，认为我讲布施就是要他把钱拿出来给我。
唉！你说，我这有什么办法！这就是众生。
“以无我法，起羼提波罗蜜。”羼提就是忍辱，忍辱可不能硬忍啊！硬忍要忍出肝病来的。
我经常讲，凡是傲慢的人，就是有自卑感的人。
世界上最傲慢的人是当皇帝的，而当皇帝的人自卑感最重。因此他多心病最重，这个人靠不住，那个人靠不住，这个人对我不恭敬，杀了他。一个人真正做到无我也就无所谓自卑。
真正绝对傲慢的人不会怀疑一切人，你看得起我要听我的，看不起我也要听我的，那是只有诸佛菩萨才做得到的“天上天下”，唯我独尊。
“以离身心相，起毗梨耶波罗蜜。”
毗梨耶是精进的意思。
我现在深深体会，自己年纪大了，有时候就懒了。
为什么要讲这个事？你们注意这句话：“以离身心相，起毗梨耶波罗蜜”。虽然事情办不完，可是大家这么爱护我，怎么办？有时同道的人也劝我，你太累了，年纪大了，要多保重一点。
我说，算了，早死早了。
他们又说，你也要为我们多留一些日子好不好？道理不错，就听你们的吧，好像我还要卖个交情似的。
但是，真老了吗？真是事做不完吗？不是的，还是偷懒。
懒是怎么来的，有身相！有的时候，一看是重要事情，非做了不可，忘掉自己，一下也就做完了。
如果我坐下来，虽然我也没有定，但是我们总喜欢学个定，一定就不想动了，这一不想动，世俗的事就堆了一大堆。
有时只好牺牲所贪图的舒服，只好起来吧！坐吧！这一下就做完了。
今天早上跟他们还在讲这事，有同道早上七点钟上来，看见我坐在书桌前，就说，师兄那么早起来啊！
其实，我昨天坐在那儿看书做了一夜。
我一看快天亮了，然后接着九点钟就有事，这就不能睡了，一躺下去一定会睡个无天无地，干脆不睡！一直到中午吃过饭，我还觉得精神好得很。
如果今天再不睡，一夜下去还可以到三点。身相没有什么了不起！
我看你们真是好懒，年纪轻轻还不如我这个老头，真不精进哪！脑子更不精进，经看了记不得，精进一点嘛！不就记得了吗？